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            文明丨轻松看懂我国寺庙布局

            admin 2019-05-10 360人围观 ,发现0个评论


            01

            寺庙朝向

            我国大部分寺庙都是坐北朝南的。只要单个的寺庙朝向特别,如:

            1、镇江金山寺的山门面朝正西。

            2、西藏大昭寺向西,小昭寺向东。

            3、北京的大觉寺向东。

            寺庙修建

            下面不做特别阐明,默许寺庙朝向为:坐北朝南。

            02

            寺庙大约布局

            大雄宝殿为寺庙中心主体修建。

            顺次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、毗(p)卢殿或藏(zng)经楼(阁)、方丈室等。

            1、三门

            梵宇一般多建于山上,所以寺院的外门叫“山门”。

            又称“三门”,一般由并排的三扇门组成。

            中心一扇大门,两旁两扇小门。即“空门、无相门、无作门”,总称“三摆脱门”。

            (中门:空门;东:无相门;西:无作门)

            许多寺院将山门建成殿堂式,至少中心那座大门盖成殿堂式,叫“山门殿”。

            殿内塑有两尊金刚力士像,描摹雄伟,瞋目想向,手持金刚杵以镇慑妖魔鬼怪。左面的力士瞋目张口,右边的力士怒颜闭唇。

            在后期的某些我国梵宇内,金刚力士又换成了“哼哈二将”,那是受神魔小说《封神演义》影响的原因。(闭嘴吧的是“哼”将,张嘴巴的是“哈”将)

            寺院的门槛肯定不要踩,十分罪行。

            进寺院时,走哪个门就看你在哪个门的方位了,一般不走中心门而走边门表明谦卑、不功高我慢。

            在左面就走左门,先迈左脚;在右边就走右门,先迈右脚。进寺礼拜或观赏一般以顺时针方向走就能够。因为在古印度以顺时针右绕为吉利。

            2、钟楼、鼓楼

            进山门之后,有钟、鼓二楼相对。左(东)为钟楼,右(西)为鼓楼。一般早晨先敲钟,以鼓相应;黄昏则先伐鼓,以钟相应。

            钟楼悬有洪种。有的寺院钟下供奉地藏(zng)菩萨,道明为其左胁侍,闵公为其右胁(xi)侍(sh)。

            鼓楼置有大鼓。有的寺院供有伽(qi)蓝神关羽,关平为其左胁侍,周仓为其右胁侍。

            3、天王殿

            较大的梵宇都有天王殿。进山门之后,两旁的钟楼、鼓楼和中心的天王殿构成寺庙的榜首重宅院。

            天王殿有三个重要元素:弥勒佛、四大天王、韦驮菩萨。

            (1)弥勒佛

            天王殿正中为袒胸露腹的大肚弥勒佛,这是释迦牟尼佛的既定接班人(“竖三世”里的“未来佛”,正确的应该叫“弥勒菩萨”才对。

            因为他还没有接班,所以还没有成“佛”)。

            (2)四大天王

            弥勒佛的两头有四大天王护卫(注:不是四大金刚啊,)释教里的四大天王和《封神榜》里的不相同,释教的四大天王不叫魔礼青,魔礼海,魔礼红,魔礼寿。他们分别是:

            东方持国天王

            身青色,名提多罗吒(zh),手拿宝珠,有的说拿大刀,有的说拿琵琶。统率毗(p)舍阇(d)(癫狂鬼)。

            西方添加天王

            身紫色,有的说青色,名毗(p)流驮(tu)迦(ji),手拿金刚杵(ch),有的说拿剑,统率鸠(ji)盘荼(t)和饿鬼。

            南边广目天王

            身肉色,名毗(p)流博叉,手持龙(好像也有持蛇的),统率臭饿鬼。

            北方多闻天王

            身青黑色,名毗(p)沙门,一手持伞,一手持银鼠(神鼠)。也有手托浮屠的。统率夜叉,罗刹等。

            在释教里托塔天王和多闻天王是一个人,是哪吒他爸,在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。

            我国人将四大天王汉化,神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”,其实是我国人的发明,并非是佛经中的记载,仅仅小说内容罢了。

            东方持国天王(魔礼海):掌碧玉琵琶一面——职“调”;(琵琶能够“调”音,取谐音)

            南边添加天王(魔礼青):掌青光宝剑一口——职“风”;(因宝剑“锋”利,取谐音。)

            西方广目天王(魔礼寿):紫金花狐貂(白鼠)——职“顺”:(貂皮摸着手“顺”,取谐音。与释教的有差异了。释教里广目天王手里拿的是“龙”,或许“蛇”。)

            北方多闻天王(魔礼红):掌混元珠伞一把——职“雨”;(有“雨”伞一把嘛,取谐音。与释教有差异。释教里多闻天王一手拿伞,一手拿“银鼠”或“浮屠”。)

            (3)韦驮菩萨

            弥勒佛身后大屏风反面为神将韦驮。

            韦驮又名韦琨、韦驮天、韦驮菩萨,为四天王座下三十二将之首,是释教护法神。

            韦驮背对弥勒佛,面向大雄宝殿,降魔伏鬼,维护佛法。该像为立像两足平立,十指合掌,杵的方位则很有考究:

            假如韦陀杵扛在肩上,表明这个寺庙是大的寺庙,能够款待云游到此的和尚免费吃住三天;

            假如韦陀杵平端在手中,表明这个寺庙是中等规划寺庙,能够款待云游到此的和尚免费吃住一天;

            假如韦陀杵拄在地上,表明这个寺庙是小寺庙,不能款待云游到此的和尚免费吃住。

            4、大雄宝殿

            寺庙中心主体修建。

            在释教寺院中,大雄宝殿便是正殿,也有称为大殿的。

            大雄宝殿是整座寺院的中心修建,也是僧众朝暮会集修持的当地。

            大雄宝殿前大院正中摆放着一个大宝鼎,一般刻有该寺寺名。其北则摆放有燃香供佛的大香炉。

            殿前各有旗杆一对,旗杆顶部各有一个幡斗,有的还设一对雕龙柱或一对玲珑塔。殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器,使大雄宝殿显得庄重肃穆,令人肃然起敬。

            大雄宝殿中供奉本师释迦牟尼佛的佛像。“大雄”是佛的德号。“大”者,是包含万有的意思;“雄”者,是摄伏群魔的意思。

            因为释迦牟尼佛具足圆觉才智,能雄镇大千国际,因而佛弟子敬称他为“大雄”。宝殿的“宝”,是指佛法僧三宝。

            一般殿堂为三开间,大雄宝殿则为九五开间,标志好像帝王的“九五之尊”。供奉佛祖释迦牟尼,有一、三、五、七尊不同。

            (1)一尊佛

            大雄宝殿中的释迦牟尼佛像首要有三种造型姿态:

            榜首种:坐佛。

            左手横置左足上,右手直伸下垂,名为“成道像”;或许,左手横置左足上,右手各上屈指作珠心算环形名,这是“说法相”。

            第二种:立佛。

            左手下垂,右手屈臂向上伸,这名为“栴(zhn)檀(tn)佛像”。

            第三种:卧像。

            释迦牟尼涅像。释迦牟尼入寂钱向众弟子最终一次说法像。卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。

            (2)三尊佛

            有“三身佛”、“横三世”与“竖三世”之分。

            A、“三身佛”:

            释迦牟尼佛的三种化身。

            中尊是法身佛:毗卢遮那佛

            左尊为报身佛:卢舍那佛

            右尊为应身佛:释迦牟尼佛

            B、“竖三世”:

            是按时刻先后摆放的;

            中心为释迦牟尼,为现世佛;

            左面(东)为释迦牟尼的教师“燃灯佛”,亦称“曩昔佛”;

            右边(西)为“弥勒佛”,释迦牟尼弟子,亦是法嗣,也称“未来佛”。

            C、“横三世”:

            所谓“横三世”是按空间、地域区分势力范围:

            中心为婆娑国际教主释迦牟尼佛;

            左边为东方净琉璃国际教主药师佛;

            右侧是西方极乐国际教阿弥陀佛。

            (3)五方佛

            供五尊佛的文明丨轻松看懂我国寺庙布局通称东西南北中五方佛。

            中心毗卢遮那佛(大日如来佛):

            佛身颜色:白色,代表含义:自性清净;所转烦恼:无明烦恼;所成佛智:法界体性智。

            大日如来(毗卢遮那佛)为密宗金刚界五方如来之首,代表五佛五智中的法界体性智,也是三身佛中的法身佛。

            东方不动(身)佛:

            佛身颜色:蓝色,代表含义:法性不变;所转烦恼:嗔(chn)心;所成佛智:大圆镜智。

            南边宝生佛:

            佛身颜色:金黄色,代表含义:增益行愿;所转烦恼:我慢;所成佛智:相等性智。

            西方阿弥陀佛:

            佛身颜色:赤色,代表含义:平缓安闲;所转烦恼:贪欲;所成佛智:妙调查智。

            北方不空成果佛:

            佛身颜色:绿色,代表含义:全部成果;所转烦恼:妒忌;所成佛智:成所作智。

            (4)七尊佛

            供七尊佛的是包含释迦牟尼之前的六佛。

            曩昔七佛,又称原始七佛,佛经记载娑婆国际曩昔曾有七佛,而释迦牟尼(Sakyamuni)是最终一位。

            在他之前还有先出生的六佛(从左往右,即从东向西):①迦叶佛、②拘留孙佛、③尸弃佛、④毗婆尸佛、⑤毗舍浮佛、⑥拘那舍尼佛、⑦释迦牟尼。

            前三佛为曩昔庄重劫千佛的三佛,后四佛为现在贤劫千佛的四佛。

            曩昔七佛,是在释迦牟尼佛成佛曾经的曩昔六位佛,加上释迦牟尼佛是曩昔在咱们这个娑婆国际度众的七位佛陀。

            殿内两头多塑十八罗汉或二十诸天。此外,寺中常供奉的还有菩萨。菩萨中,属文殊、普贤、观音、地藏(zng)菩萨最为闻名。

            我国的四大名山五台山、峨眉山、普陀山、九华山则分别为文殊、普贤、观音、地藏(zng)菩萨的道场,这也是我国特色!

            殿堂内的摆设也业已我国化,如殿外的照壁、牌坊、石狮、经幢、香炉、宝鼎、云板、台座、石灯、祭台、幡杆(藏(zng)传有风马旗等;殿内的欢门、经幡、长明灯、供养台、供具、钟鼓、木鱼、磬、烛檠、蒲团等。

            (5)十八罗汉(或二十诸天、十二圆觉)

            大殿两头多供奉有十八罗汉、二十诸天或十二圆觉像。

            不过,大大都都为十八罗汉像。两头各九尊罗汉。

            (6)三大士(或许大型海岛观音)

            在正殿佛像背面,往往有坐南向北的菩萨像。

            一般是文殊、普贤、观音三大士之像,文殊骑狮子,普贤骑六牙白象,观音骑龙。

            海岛观音像:有些寺院于大殿背面修海岛,面北而设观音像,立海岛上,观音右手据柳树,左手托净瓶。

            海岛四周根据《法华经普门品》作“观音救八难”的塑像。在观音像两旁有善财童子(出《华严经入法界品》)和龙女(出《法华经提婆达多品》)像作为胁(xi)侍(sh)。

            (7)东西配殿

            规划较大的梵宇在大雄宝殿两旁还有东西配殿。

            东为伽(qi)蓝殿,供像三尊:波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、给孤单长者(右)。

            两头常供十八伽(qi)蓝神看护寺院;

            (伽蓝是“僧伽蓝摩”的简称。是“僧园”之意。这儿的伽蓝特指“祗树给孤单园”,是释伽在舍卫国寓居说法的场所。)

            西为祖师殿,专祀该宗奠基与功劳卓文明丨轻松看懂我国寺庙布局著的祖师。

            正中是禅宗初祖达摩禅师。

            左方是达摩六传弟子唐时的六祖慧能禅师。

            右方是慧能的三传弟子树立森林准则的百丈怀海禅师。

            其他宗派的寺院,也有在祖师殿内加祀本宗祖师像的。

            5、四堂

            指法堂、照堂、经堂与讲堂。一些大型森林都会有法堂和照堂,置于大雄宝殿之后。

            (1)法堂

            为禅门讲演佛法的当地。法堂内佛像已不是主体,不少梵宇不设讲堂,一般就在大雄宝殿吟诵经文或举行释教典礼。

            法堂的中心设一座台,安放案桌(讲台)和法座,台下设香案,两头是听法席。法座背面有一个大的屏风,常常有狮子吼图。因为释教常以佛说法比喻为狮子吼。

            (2)照堂

            在法堂之后,两堂实践上为一座修建物的前后两个部分,前者为法堂,后者为照堂。寺庙的“掌管”假如作业多,就由等级次一等的首座掌管说法,因而不在僧堂(法堂)而在照堂进行,因而设法座。

            此地在僧堂之后,光线不太好,因而取名“照堂”,期望阳光(佛光)普照之意。这儿也是寺庙管理人员如首座向和尚发布音讯、处理事务之所。

            (3)讲堂

            亦坐落大雄宝殿之后。讲堂也是讲说佛经的当地。中小型寺院没有法堂,就以讲堂替代法堂。

            假如有法堂,那么讲堂就置于法堂两头的厢房内,或许安排在佛殿和法堂之间两跨院之中。寺院是讲演佛经、念经、皈依力戒之所。

            (4)经堂

            为藏(zng)经之堂和僧众念经之所。它与藏(zng)经楼不同。藏(zng)经楼是寺院图书馆,用以贮藏(cng)寺院内全部图书。

            藏(zng)经楼则专门贮藏(cng)释教经典,《华严经》曰:“自归于法,愿与众生;深化经藏(zng),才智如海”。

            汉式“经堂”与藏(zng)式的“大经堂”也有所不同。喇嘛庙里大经堂类似汉式的“法堂”,是高僧说法之所。置于寺内首要方位,开间九到十间,高敞,巨大,可包容2000多人听讲。

            6、四台

            指乐台、拜台、高台、戒台四大台,皆为高台。

            四台称号不同,功用亦有重合。一般寺院只会建其间一种,而兼其它几种功用。

            (1)戒台

            一般称戒坛,古印度叫“曼陀罗”,中文译为“坛”。坛建在寺院内地形较高处,台子也较高,为僧众受戒之所。

            汉式寺院的坛场则建在寺院内空阔之处。但凡禅宗律宗寺院,皆在戒台前立一石碑,上书“禁荤酒入山门”,称“戒坛石”。

            (2)乐台与拜台

            乐台俗称“月台”,有的送释教派又称“拜台”,是寺中在佛前举行宗教典礼时,用来演奏释教音乐的当地。

            一般建在大雄宝殿之前,其高度与大雄宝殿的须弥座相平。开间一般是三到五间,形状为方形。正面设一台阶。古刹的东西两头还有两部台阶。

            (3)高台

            在寺院独立处建台,该一般在丈二。台上建合院房舍或一组殿宇,是寺内极端显贵处。

            首要用来供奉寺内首要佛像,如银川海宝寺,洛阳白马寺。唐玄奘曾在白马寺高台内翻译由印度带来的佛经。

            7、罗汉堂

            罗汉是释迦摩尼的弟子,男性和尚。又名阿罗汉,意译为“杀贼”、“不生”等,为正确应礼之人。释教有的寺院设有罗汉堂,有的还独自建有罗汉院。

            寺院供奉的罗汉有多种:最常见的有十八罗汉、十六罗汉和五百罗汉。

            唯有大型寺院方建,也往往是该寺最有华彩之处,如姑苏的西园寺,北京西山的碧云寺,四川成都的宝光寺,上海的龙华寺,武汉的归元寺,昆明的筇竹寺等。

            五百罗汉,一般是指佛陀在世经常随教化的大比丘众五百阿罗汉,或佛陀涅槃后,结集释教经典的五百阿罗汉。

            印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来描述很多的意思,和我国古人用“三”或“九”来表明大都很相像。因而,“五百罗汉”不一定便是五百,并且他们的名字也不是清晰的。

            正因罗汉的数量、名字和造像没有经典仪轨根据,所以,各地寺庙在建罗汉堂时,往往数量规划和人物造型都可能不共同。

            8、禅房

            又称禅屋、禅居、禅堂。禅宗寺院以“禅那”为主旨。

            “禅那”意谓“思想”或“静思”,也便是需求安静地思考问题,这就需求静居之处,这就发生了禅房。

            禅房一般在寺院的后部或方丈室邻近,修禅人寓居之所。

            9、监院、方丈院

            监院是寺院的总管,方位仅次于方丈。前期的寺院两者的差异在于:方丈是德高望重学识深邃的和尚,该寺院的精神领袖;监院是该寺院的最高行政长官,寺院的实践管理者。

            唐代今后,对监院的选拔往往既着重有学识、懂佛法,又能仔细就事的和尚来充任,监院与方丈的责任开端混淆。

            方丈院是监院或方丈的正寝之所。一般在寺院的后部独自建一处房子或宅院,作为寺院住持的居处。

            古代维摩居士之石室为方形,长宽皆一丈,故曰“方丈”。后来的方丈室虽为寺院住持的居处,但并不豪华,面积也不大。

            后来的监院或方丈常在寺院旧房子中处理公事,一些小型寺院,也不设方丈院,而将寺院内的旁院、跨院作为监院、方丈止息之所。

            10、大斋堂

            释教发起众生相等,和尚不论方位凹凸都团体就餐,决不能涣散就食,所以众和尚就食处称之为“大斋堂”。

            大的寺院的灶房大锅一次都可烧饭一石以上,烧菜百斤以上。即便有如此大锅,关于一个有上千和尚的大型寺院,再加上四方慕名而来的云游和尚,即便有几口大锅也不能满意千名以上和尚在一起一起用饭。

            因而就发生两种用餐办法:一是分红几批用餐,以确保都在一个大斋堂用餐;另一种是分红几个大斋堂,以确保能一起用餐,根本上没有损坏团体用餐的古训。台湾的佛光山和中台禅寺等大型寺院皆采纳此法。

            11、藏经楼

            有名的寺院大都建有藏(zng)经阁,方位在梵宇最终一个宅院,常为一座两、三层的阁楼,作为贮藏(cng)佛经之用。

            在藏(zng)经阁的两头,设有配楼或配阁。这种做法后来传到日本。不过称号稍有不同,如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zng)经阁叫经藏(zng),法华寺则叫经库。

            经藏(zng)或经库内俱供奉付大士像,即我国六朝时梁代善慧大夫付翁之像。因为他发明晰轮藏(zng)办法,曾树立大层龛等藏经办法。

            别的,阁内还设释迦摩尼像,胁持二菩萨像。有的还供奉日本露台宗创始人最澄法师像。

            12、碑楼、碑亭、亭台

            碑楼是寺院用来安扩大型石碑所修建的楼阁,效果是防止石碑因日晒雨淋而风化破损。造型多为方形,四面开门,中心端扩大碑。

            碑楼顶部为重檐歇山式,与钟鼓楼楼顶款式类似。碑楼一般建在大雄宝殿前面宅院的两头,数量有一对、两对、三对。

            有的寺院为了不阻碍大雄宝殿的庄重气候,不在前面建碑楼而在前面两头建碑廊。效果与碑楼相同。

            石碑的碑记根本为三类:

            一是介绍该寺前史,包含初建、重建时刻,高僧、官员和文士在此修持、旅游及其歌赋;

            二是刊刻公示该院准则;

            三是发布四方信士在寺院兴修或重建中布施者名字及金钱数目。

            有的寺庙还有图碑,刻录该寺的平面图。

            有的千年古刹还把历代石碑包含已废毁的寺庙内石碑会集在一起,构成碑林。

            但凡大寺、名寺,常请名家、大书法家来编撰碑铭。其碑铭也就成了文学和书法名篇。

            有的寺院不建碑楼、碑廊而建碑亭,效果与碑楼、碑廊相同。造型亦多为方形,建在台基上,四面为四根立柱,无门,中心端扩大碑。

            碑亭一般建在寺庙前院或后院两头,左右各一。也有建在寺庙四角,共四个。碑亭全体一般涂成赤色,顶部要用琉璃瓦文明丨轻松看懂我国寺庙布局。

            如皇帝赐的御碑,那就只建一座巨大碑亭,放在中轴线上,皇权即便在发起佛法相等的寺院也是至上。

            亭台是供香客和游人歇息形状不只仅方形,也有六角、八角形。一般建在前院或后院的两头。

            13、廊院与群房

            廊院:是用回廊组成组成的宅院,最早用于民宅和宫廷,后来以用于寺院修建之中。根本上有四种类型:

            榜首种是周廊式,四面都有廊,主体修建物围在其间,前后或左右摆放为一组修建,这种方法最为常见,尤以唐代的寺庙为多;

            第二是断廊式。东西南北四面都有房子。四面房子角落处用用廊联接,北京和东北的民居四合院多用此种办法;

            第三游廊式。与断廊的修建办法附近。差异是断廊的两头有墙间隔,外面看不见廊内。游廊两头没有墙,香客、游人、和尚在廊内可见廊外景色。游廊在寺院内作为常见。

            第四种是两座殿之间用廊联接。这种殿又称工字殿。

            群房:寺院内,天王殿、大雄宝殿等首要修建物皆建在中轴线上,和尚日子、工效果房则建在宅院四周,或单座,或成排,这类房子称之为群房。

            群房首要用途是作客房,用来招待来访者。此外也做工作之用,充任会议厅之类。有的寺院还把群房作为法堂、念佛堂,寺院前史文物陈列室。小型寺院还用来充任斋堂、僧舍等。

            14、斜廊和飞廊

            一般来说,寺院的主体修建都很壮丽,配殿则比较矮小、廊子就更低。这在修建上突出了主殿。

            但为了构成一个全体或运用功用,规划人员又常常将主殿与配殿、廊子连结起来。两者因为凹凸不同,所以就构成斜廊。

            别的,楼与楼之间,阁与阁之间要衔接,也有必要架廊,架廊脱离地上,在空中行走,这便是飞廊。

            斜廊和飞廊不只使人们收支更为便利,并且使寺内一组殿宇显得愈加气度庄重。这是我国古代修建的首创方法在寺庙修建上的运用。

            斜廊和飞廊修建始于唐代,延续到明清。

            四川乐山无由寺后部石窟过道中即建有斜廊和飞廊,上面还有两三处浮雕,代表着唐代木构修建斜廊画面最高水平;

            西安大雁塔门楣石刻佛殿图上,左右两廊与大殿衔接,其曲线十分漂亮;北京雍和宫大佛殿也建有飞廊。

            15、供养塔

            佛殿的佛像前设有供桌,桌上放着香花、时令瓜果、布施箱、佛灯等供物。

            据《法华经》佛前有十种供养:花、香、璎珞、秣香、涂香、烧香、幢幡、袈裟、技乐、合掌。

            供养塔便是放在供桌上的小塔,首要由石材雕琢而成,也有用金银铜铁锡制成,高约0.3-0.6米不等,内置放小型佛像如浙江天童寺、阿育王寺、国清寺皆有供养塔。

            五台山南禅寺内为唐代供养塔。

            16、放生池

            建在寺院山门前,池的巨细视寺的规划而定。如福州涌泉寺山门前的放生池,大到要在周围筑上矮墙,防止游人掉入水中。

            放生池是露台宗智者大师所创建,由香客将购来的鱼在放入水中,以示佛家救苦救难。唐代宗乾元二年(759),诏令全国寺院皆设放生池。

            放生池还能起到贮水效果,可用来救火。规划放生池时就要考虑与泉眼或河流相通,不然将是死水一潭。福建升天的三会寺,其放生池为全国最大。

            17、经幢

            寺院修建中一种石质立式小品一般由三部分构成:下面为基座,基座上面为幢身,最上部为出檐。檐子顶端为幢尖(幢刹)。

            假如幢身为二层、三层,则在每一层加上平座、幢身和幢檐,像三级浮屠相同。幢身上刻有经文,所以叫经幢。

            经幢皆用石料雕琢而成,没有用木材或其他金属材料的。多为六角形,六面雕琢经文。也有八面的。

            所刻经文多为《佛顶尊胜陀罗尼经》,也有刻《般若心经》、《金刚经》、《般若波罗蜜多心经》的。

            也有的经幢上不刻经文,乃至连佛像、图画也没有,这种经幢叫“无字幢”,只起贡献供养品效果,并没有宣经效果。

            寺院经幢修建规划,要视该寺规划、知名度和经济状况而定。大都寺院只要一两座经幢,有的乃至没有,山西洪洞县西山严泉寺经幢多达十六座。

            经幢一般建在寺院的殿后、殿之旁侧或山路回环处,游客简单疏忽。

            03

            寺院修建构件

            1、石狮子

            释教对狮子十分推重。

            《景德传灯录》云:“释迦生日时,一手指天,一手指地,作狮子吼,天上地下唯我独尊”,据《智度论》:“佛便是人中狮子。凡所座、床、地,皆曰狮子座”。

            因而梵宇处处可见狮子作为装修构件,如山门两头会有石狮守门,各门枕石上的抱鼓也刻出狮子形象,石望柱、狮头柱、夹杆石、门楣、迟头石、栏板、栏杆柱头、门芯板也多刻成狮子形象。

            孟元老《东京梦华录》记北宋开宝寺、仁王寺皆有“狮子会”:“诸僧皆坐狮子上,做法事,讲经”。

            2、基座

            寺庙修建物的根底部分,分为根底座和高档座,以显现寺内修建物的等级和风格。一般座一般用在天王殿。

            跟着宅院的进深,基座逐步升高。大雄宝殿基座一般称为须弥座。须弥山是释教中“国际中心最高山”。

            把大雄宝殿置于须弥座上,借助于台基高隆的地形,周围修建群的烘托,以显现佛殿的雄伟庄重。

            3、房顶

            房顶有歇山顶、悬山顶、硬山顶、攒尖顶等不同款式,其间歇山顶又有单檐、双檐两种。

            因为寺庙修建物形体都较为巨大蠢笨,因而房顶使用木质结构做成曲面型以弥补。别的,寺庙房顶的正脊、垂脊、檐角也置有多种琉璃瓦,以添加寺庙的堂皇庄重气氛和颜色。

            如正脊与垂脊相交处的“大吻”,形成一种耀武扬威似有将正脊吞下之势,给巨大蠢笨的寺庙修建增加一些活泼气氛。

            檐角还常摆放一对造型生动的小兽。并且小兽的巨细数量亦视寺院的等级而定,最高等级为十个。

            我国封建社会的等级准则能够说是无处不在,即便发起众生相等的寺庙也不破例。

            4、石灯

            又名长明灯、续明灯、龟龄灯,寺院内一个独立小筑。里边置放油灯,香客为请求佛佑而点着。

            油灯放在石质的石灯内点着,安全不易引起火灾,也防止风雨侵袭平息。别的,石灯建在固定方位佛像前端,香客也不会将油灯乱放,可防止危险。

            石灯一般高为2-5米,八角形,有底座。灯柱上常做成龙柱,标志显贵。如太原北齐年代建的童子寺,山西长子慈林山法兴寺等寺内石灯皆是龙柱。

            石灯顶部为点灯处。为方形,四面有灯窗,顶部密封上面再饰有装修物。石灯流传到日文明丨轻松看懂我国寺庙布局本后,称之为石灯笼,多为信士布施敬造,数量特别多,一些大寺院内,石灯排成数排。

            5、旗杆

            我国古代开始用在私家府第和衙门、兵营门前。不同等第,旗杆和旗子的数量都有严厉的规则。

            后移至梵宇,等第的功用已损失,首要用来挂旗,寺院每当初一、十五或举行法会,都要在寺庙大门前的旗杆上扯旗。

            旗杆一般为木制,上部较细,下不较粗,大部分是用黄花松材,下面用夹杆石固定。也有的寺庙用铁旗杆,如陕西宝鸡金台观,陕西汾城天平寺。

            有的还用石旗杆,如向阳市内汉藏(zng)合一喇嘛庙佑顺寺前便是做工精美的石旗杆。昆明庆竹寺前乃是不惜工本的铜旗杆。

            四、佛塔

            我国寺庙初期受寺院修建参照印度梵宇方式,以塔为中心,四周建有殿堂。晋唐今后,殿堂逐步成为首要修建,塔被移于寺外或另建塔院。

            佛塔后来虽失去了寺院中的主体方位,但仍然是释教修建中不行短少的布局,不少名刹亦是以塔闻名,如西安慈恩寺的慈恩塔,杭州西湖净慈寺前的雷峰塔,山西应县佛宫寺的木塔,镇江甘露寺的宋代铁塔,北京北海妙应寺白塔,普陀山普济寺的“多浮屠”云南大理三塔等。

            古印度将塔称作“悉堵波”(stupa梵文),原义为“坟”,为天竺有方位之人身后的一种礼遇。塔,初为圆丘,佛灭后,舍利入塔,塔遂被赋予释教含义。

            塔在我国古代称之为“浮屠”、“浮屠”,由台座、覆钵、宝匣、相轮组成。塔顶的刹是用来埋佛骨舍利的当地。

            我国化的佛塔平面形状以方形、八角形居多,层数一般为奇数。一般由地宫、塔基、塔身、刹组成。

            我国的塔刹也古印度的塔刹不同,它是佛界的标志,自身就当成佛来礼敬。塔刹上装修有各种宝,比方莲华(仰莲、覆莲)、受花、覆钵、相轮、露盘、华盖、火焰、圆光、华瓶(宝瓶)、宝珠等。

            佛塔跟着释教传入我国,通过与我国的楼阁修建结合,演化成为我国式的佛塔,即咱们现在见到的多层密檐式楼阁(我国式)刹顶(印度式)修建。

            我国化的佛塔修建,造型多姿,方法多样。全国现有古塔3000多座。

            从造型上看,有楼阁式塔、密檐式塔、藏式塔、傣族塔、金刚宝座塔等;从修建材料上看,有木塔,砖塔,砖木结构的,石及砖石结构的,琉璃塔,金银铜铁塔等。

            据文献载,隋曾经多为木塔,如东汉的白马寺塔、北魏的永宁寺塔等。山西应县佛宫寺的释迦塔是我国现存最早的一座木塔。

            它高达67.1米,是国际上现存最高的古代木质结构古塔。后来木造塔多因火灾被焚,砖塔却有幸存的。

            所以到唐代仿木砖结构的塔替代了木结构的塔,其外形仍坚持木塔的阁楼方法。宋呈现用铁色琉璃砖砌成的“铁塔”;五代有石塔等。

            塔的款式首要有:墓塔、楼阁式塔、密檐式塔、瓶方法塔、金刚宝座塔等。

            唐代的楼阁式塔,用砖石仿木结构,其门窗、斗拱、挑檐、檀(tn)枋、飞头、椽子、瓦陇一如木塔相仿,仅仅作了变革和简化。

            现存楼阁式塔还有建于五代末年的虎丘云岩寺塔,建于北宋咸丰四年(公元1001)的河北定县料敌塔,建于北宋庆历元年(公元1041)的开封祜国寺塔,建于辽代的呼和浩特万部华严经塔,重建于南宋绍兴二十三年(公元1153)的杭州六和塔,以及建于清代的宁夏银川海浮屠等。

            最早的密檐式塔是河南登封嵩岳寺塔,建于北魏正光元年(公元520)。塔身外部概括为竹笋型的十二角形锥体,在国内是一个仅见的孤例。

            它共十五层,高约文明丨轻松看懂我国寺庙布局40米。塔身底层特别巨大,以上各层间的间隔较短,塔檐严密相叠,似楼阁之重檐。

            这种密檐式塔因为多为实心,不能登临,故无门窗之设,只要小型假窗作为装修。

            此外,唐代和北宋密檐式塔大多是方形,像云南大理千寻塔、西安小雁塔、四川乐山凌云寺白塔等。

            到了十三世纪,汉族区域又呈现了西藏(zng)式的瓶形塔,又称喇嘛塔,北京妙应寺白塔便是这种塔的开山祖师。

            它下面有一个巨大的须弥座,座上以莲瓣承托硕大的塔身,形如“封缸酒”瓶瓶肚,圆浑宽厚。

            塔身上是肚颈,再上有十三层顺次锐减的环圈,如承露之盘,塔顶是一个圆形透雕的华盖,饰以铜铃,和风吹动,动静半城。

            这种塔身形体多变而份额匀称,气势磅礴。扬州瘦西湖白塔也属白塔。

            佛塔在东北亚、东南亚也很盛行,朝鲜、韩国、日本的佛塔多仿我国式,以楼阁式塔居多;斯里兰卡的“大塔”(《法显传》卷四)、缅甸的瑞德光塔、老挝的塔銮、柬埔寨的吴哥寺塔、印度尼西亚的婆罗浮屠佛塔等。

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